朝歌古城 古代这两大名地如今分别在哪里

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本文目录

  1. 历史古都有几个
  2. 商朝国都朝歌,周朝国都西岐,古代这两大名地如今分别在哪里
  3. 商朝首都是安阳殷墟还是朝歌城
  4. 商朝有什么历史
  5. 河南安阳的殷墟遗址就是封神榜里的朝歌么

历史古都有几个

所谓“古都”,又称都城、国都、京城等,通常泛指为古朝代的都城。它不仅是古代王朝的政治中心,也往往是其经济和文化中心。

我国是一个文明古国,有文字可考的历史已经有数千年。在我国辽阔的国土上,出现了不少具有相当规模的城市,尤其是历代的国都,因其特殊的地位,更是大兴土本,着意修建。这些古都,建筑雄伟、规模宏大、在世界建筑史上有其独到之处,体现了同时代最高的建筑水平。对全国其他城市的建筑有特殊的影响,各大古都的建筑沿革史,就是一部较完整的城市建筑史。

真正理解已经进入国家(既包括传统的大一统帝国,也包括周边地区的一些地方政权)的都城,在中国历史上有217座。早期周朝至唐朝有两都之称,后来经过《两都赋》、《两京赋》的传播深入人心,即东都洛阳和西京长安。明朝的南北两京是南京应天府和北京顺天府。传统史学按建都时间长短只有西安、南京、洛阳、北京中国“四大古都”,在上世纪20年代学术界的说法是”中国五大古都”,即西安、南京、洛阳、北京、开封。30年代,将杭州加入,列为“六大古都”,但是并未被大众所接受。1983年,曾任浙江大学终身教授,中国地理学会历史地理专业委员会主任的陈桥驿先生在《中国六大古都》一书中将杭州列入六大古都,自此六大古都被大众接受。1988年,在河南省安阳市召开了中国古都学会常务理事会会议,根据复旦大学教授、知名地理学家谭其骧先生提议,把安阳市列为中国古都之一,并被确认为七大古都之首。2004年11月,中国古都学会认定郑州为第八大古都,因此就有了八大古都之说:西安、南京、北京、洛阳、开封、杭州、安阳、郑州。

一、安阳

公元前14世纪商代第20代国王盘庚把国都迁于殷(今河南安阳小屯村),一直延续到商朝末年。商以后,一直到公元6世纪的2000年间,中原王朝曾多次建都于安阳。由于战乱,这座古城早已成为废墟。后经几次大的发掘,基本弄清了城市的规模和布局,人们把这些城市建筑遗迹称为殷墟。殷墟总面积24平方公里以上,共发现宫室建筑遗址50余处。从现存的遗迹来看,这座古都已经表现了城市建筑方面较成熟的水平。殷墟在当时已是一座规划完整,布局清晰,建筑物形制完善,建筑水平较高的古代都城。

中华民族最早使用的文字——甲骨文、世界上最大的青铜器—后母戊鼎(原名司母戊鼎)在这里出土问世。在“中国20世纪100项考古大发现”评选中,安阳殷墟商代晚期都城遗址的发现与发掘名居榜首。安阳文物古迹较多,境内共有国家级文物保护单位8处,省级文物保护单位32处。1956年郭沫若留下了“洹水安阳名不虚,三千年前是帝都”的著名诗句。2006年,第30届世界遗产大会通过中国安阳殷墟入选世界文化遗产名录。

二、西安

西安,古称“长安”,是举世闻名的世界四大古都之一,是中国历史上建都时间最多、建都朝代最多、影响力最大的都城,有着“天然历史博物馆”的美誉。1981年联合国教科文组织把西安确定为“世界历史名城”。

西安是人类历史上最早的城市之一,早在旧石器时代,这里就是蓝田猿人的聚居区,新石器时代早期,这里就已经形成了原始聚落“华胥古国”、“半坡”、“姜寨”、“灰堆坡”等。西安高陵杨官寨遗址发现,将中国城市历史推进到了6000年前的新石器时代晚期,同时确定了西安是世界历史上第一座城市。“秦州自古帝王都”,公元前12世纪,周文王在这里建立丰京、镐京两京,从此,西安作为中国的政治、经济、文化中心长达1200多年,先后有21个王朝和政权建都于此,是13朝古都,中国历史上的鼎盛时代周、秦、汉、隋、唐均建都西安。汉唐时期,西安是中国对外交流的中心,是世界上最早超过百万人口的国际大都市,唐长安城是中国古代乃至世界史上最大的都城,在其发展的极盛阶段,一直充当着世界中心的地位,“西罗马,东长安”是其在世界历史地位中的写照。著名的丝绸之路以西安为起点;秦始皇陵兵马俑则展示了这座城市雄浑、厚重的历史文化底蕴。

三、洛阳

洛阳,古称洛邑、京洛、神都、洛城等,因地处洛河之阳而得名,是国务院首批公布的国家历史文化名城,中国四大古都之一,世界文化名城。九朝古都,中华民族历史文化的发祥地之一,著名的仰韶文化即首先发现于洛阳西北的仰韶村。洛阳有4000多年城市史、1500多年建都史。禹划九州,河洛属古豫州。洛阳是华夏文明的发祥地之一、丝绸之路的东方起点,隋唐大运河的中心,历史上先后有东周、东汉、魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐等9个朝代在这里建都,因此有”九朝故都”的称谓。九朝以洛阳为都近千年,仅次于西安。著名的文化古迹有:龙门石窟、仰韶遗址、白马寺、汉魏洛阳城遗址、光武帝陵等。四、南京

简称“宁”,古称金陵、建康,是中华文明的重要发祥地,也是著名的历史文化名城,有“六朝古都”之称。。

南京古称句吴,属西周大夫周章封地。公元229年,孙吴从武昌迁都南京(时称建业),南京建都自此开始,都城周长十多公里。此后,西晋、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈及南唐均以南京为都(时称建邺、建康)。1368年,朱元璋称帝时才改称南京,南京第一次成为全国统一的政治中心。明初,在此建立了南京城和规模宏伟的宫城,称应天府。清初改应天府为江宁府。1853年,太平天国攻克南京,在此建都,称天京。辛亥革命后,1912年1月在此成立中华民国临时政府,改称南京。南京著名的历史文化古迹有:夫子庙、明故宫、中山陵、中华门城堡、灵谷塔、栖霞寺舍利塔等。

五、开封

古称大梁、汴州、东京、汴京等,简称汴,距今已有四千余年的历史,先后有多个朝代在此定都,被称为“八朝古都”。

公元前364年,魏惠王将都城从安邑(今山西省内)迁往开封(时称大梁),开封作为都城的历史由此开始。五代时期,后梁、后晋、后汉、后周先后均定都于此,历经40年。公元960年,赵匡胤建立宋王朝时,定都开封,长达168年之久,时称东京,开封成为全国政治、经济、文化和军事中心,是开封历史上的鼎盛时代。宋代东京人口已逾百万,为当时世界上最繁华的城市,张择端的著名画卷《清明上河图》生动地描绘了当时东京的繁华景象。以后,开封曾为金的都城,改名汴京,历时20年。

开封著名的历史文化古迹有:大雄宝殿、仓颉墓、铁塔、相国寺、禹王台、龙亭、岳飞庙等。

六、北京

简称“京”,是一座有着三千多年历史的古都。北京在不同的朝代有着不同的称谓,通常所知的有“幽州”、“北平”、“京师”等。北京是我国首都,且是首批国家历史文化名城和世界上拥有世界文化遗产数最多的城市。

北京是人类文明发祥地之一。远在69万年前,中华民族的远古祖先——“北京人”,曾在境内西南郊的周口店地区繁衍、生息;在距今约18000年的旧石器时代晚期,“山顶洞人”也在这里生活。考古发现,北京地区的新石器时代文化,兼有中原仰韶、龙山文化和东北地区红山文化的特征。约在四五千年前,北京地区已有固定居民点。战国时的燕、五代时的前燕和金、元、明、清各朝都先后定都于北京。民国初年,北京仍是首都,称为京师。1928年改称北平特别市。1949年成为中华人民共和国的首都。

重要的历史文化古迹有:故宫、长城、颐和园、圆明园、天坛、天安门、明十三陵、周口店中国猿人遗址等。

七、杭州

简称“杭”,浙江省省会、副省级市。杭州自秦朝朝设县治以来有2200多年的历史,曾是吴越国和南宋的都城。因风景秀丽,素有“人间天堂”的美誉。杭州历史悠久,早在4700多年前,产生了被称为文明曙光的良渚文化。五代十国时期,吴越国以杭州为国都,这是杭州设都的开始。此时,西湖也逐渐成为杭州城不可分割的部分。整修新建了灵隐寺、净慈寺等佛寺,建造了雷峰塔、六和塔、白塔和保俶塔塔等四座名塔。南宋绍兴八年(1138年),南宋政权正式定都杭州(当时叫临安),这是杭州正式成为一个朝代的首都。在100多年的时间里,杭州人口55万余人,成为当时全国的第一大城市。

杭州因风景秀丽,素有“人间天堂”的美誉。境内人文古迹众多,主要有西湖文化、良渚文化、丝绸文化、茶文化,以及流传下来的许多故事传说成为杭州文化的代表。

八、郑州

郑州历史渊远流长,距今3600年前就成为中国商代早期和中期都城,是商文明的发源地。著名的文化遗迹有距今8000年的裴李岗文化遗址、距今5000年的仰韶文化遗址和距今3500年的商代城遗址,周朝的管国,春秋时期的郑国和战国时期的韩国五次在此为都。

全市各类文物古迹达10000余处,其中全国重点文物保护单位38处43项。包括登封“天地之中”历史建筑群、黄帝故里、商城遗址等历史名胜。

商朝国都朝歌,周朝国都西岐,古代这两大名地如今分别在哪里

山东省作家协会会员张丁材

商朝国都朝歌,周朝国都西岐,古代这两大名地如今分别在哪里?

答:据了解,朝歌原叫沬乡,又改为沬邑。公元前1101年,帝乙即位后改沬邑为朝歌,公元前1075年,帝辛即位后仍袭朝歌为都。

虽然朝歌是商朝晚期都城,但朝歌性质属于行都(或辅都),商朝首都还是安阳殷墟。朝歌古城位于淇县城北的淇县古城遗存,原为古沬邑所在地。商朝后期,武丁由西亳迁沬,建立沬都,是为武丁城。

西岐,商周时期古地名,今陕西省岐山县。岐山是中华民族重要的发祥地之一,是炎帝生息之地。

关于岐山还有一个著名的典故叫凤鸣岐山。指的是周文王在岐山时,有凤凰在附近的山上栖息,这山就叫“凤凰山”,由于凤凰曾在山上鸣叫,所以镇就叫“凤鸣镇”。《国语·周语上》上就有周朝兴起之时,有凤凰一类的鸟在陕西岐山上鸣叫的记载。而西周晚期的《诗经·大雅·卷阿》也有句曰:“凤凰于飞,亦傅于天……凤凰鸣矣,于彼高岗。”也是讲凤鸣岐山之事,因此西周之时将凤鸟视为神奇的吉祥生物,器物之上颇重凤鸟纹。

所以,商朝国都朝歌如今就是河南省的淇县,周朝国都西岐就是如今的陕西省岐山县。

欢迎到这两个美丽的地方来旅游吧。

商朝首都是安阳殷墟还是朝歌城

有几个问题可能需要先说一下——第一,“首都”这个叫法,是现代词汇。商朝的时候,称“亳”或者“大(天)邑商”,现在学界的规范说法是“商王都”;第二,“殷墟”,是指殷商遗址,并非地名;第三,安阳和“朝歌”是一个地方,盘庚迁殷后王都没再迁徙;第四,商朝,自建立中央王国开始,前后有七个王都,不只两个。一,商王朝起始时间,有两个说法。古本《竹书纪年》称,商代“用岁四百九十六年”——就是公元前1553-前1027年;现代学者多认为商代共526年——前1572-前1027年,这与孟子的说法一致。这五百余年时间里,经历了从“天乙”即大乙“汤”开始至帝辛“纣”的十七世三十一王。汤灭夏之前,商族有过六王。二,成汤经过多年战争,先翦伐夏诸侯,再在鸣条之地打败夏桀。三千诸侯拥立成汤为天子。汤迁九鼎于亳,商王朝建立。这是商朝第一个王都。结合考古发现,学者们认为,此“亳”当在河南偃师商城遗址。具体考证很详尽,不必赘述。三,有意思的是,在河南郑州也发现了一处“郑州商城遗址”。此处遗址开建时间还早于偃师商城,分好几个地质层,后期的规模大于偃师遗址。学者们对于商朝王都的判定标准是一致的——文献记载、都邑规模加王室宗庙。对此,有“王都与别都说”、“数都并存说”、“主都辅都说”。比较被接受的,是认为此处曾是商族建国前的城邑,偃师遗址成为王都后,这里又被扩建,王都遂迁徙至此。自成汤建国,至中丁,共有七王居于这两个王都。这个阶段,学者们称为早商时期。四,然后中丁迁都于隞(áo),文献中还称嚣或敖。古时,隞嚣同音,实际是一个地方。关于隞的地望,有三种说法,其中的荥阳隞地说得到了考古证实,其处于荥阳西北20公里的石佛乡小双桥,这里发现了大型中商初期遗址。中丁至盘庚的九王,被称为中商时期。这个时期,迁都频繁——即史称“九王五迁”。五,中丁之后,经历卜壬(外壬),到戋甲(河亶甲),又迁都于相。关于相于何处,也有三种说法,多数学者赞同“内黄说”,一些学者还更具体地认为在内黄和安阳之间。

六,戋甲之后的商王祖乙,把王都迁至邢。史上关于“邢”的地望有四种解释。商代有邢国和邢侯,周朝仍有邢国,均于现在邢台之地。学者们认为祖乙之王都即在今邢台。邢台葛家庄中商遗址应为邢都。

七,祖乙之后,又经历祖辛、羌甲、祖丁,到南庚,再次迁王都至奄。根据文献,奄于曲阜奄国之地。但目前考古发掘的证据似还不够充足。迁隞、迁相、迁邢,三个王都均沿黄河迁徙。南庚迁奄,则打破了以往的规律,还待考古的进一步证实。八,南庚经阳甲,至盘庚再次迁都至殷——一般认为,位于安阳小屯。好在殷墟发掘已经提供了足够证据。自盘庚之后,经小辛、小乙、武丁、祖己、祖庚、祖甲、康丁、武乙、帝辛(纣),商朝王都再未变动。当然,都城中心有所变迁,但均未离开殷地。古本《竹书纪年》说,帝辛登基后,继续扩大王都,大兴土木,在南面建了朝歌,朝歌是别宫离馆。商史著名学者宋镇豪、王震中说,现在勘查发掘商朝殷王都已达36万平方米,还没扩展到朝歌,但朝歌属于王都核心的一部分是可以确定的。从盘庚到帝辛这个阶段,被称后商时期。九,算下来,商朝前后有七个王都。前两个,正在国力强盛时期。尤其是从偃师迁往郑州,属于“改善居住条件”。后面的五次迁都,都是迫不得已。这源于商朝中期九位商王的“内忧”——不尊祖宗“父死子继”的规矩,激烈争夺王位造成了“九世之乱”;内忧带来“外患”——周边方国诸侯趁乱而不服辖制,甚至乘虚而入,挑起战事。抢夺到王位的新商王,一为避开旧王势力反抗;二为逃躲方国诸侯侵袭,只好迁都了。

商朝有什么历史

前面我们讲了商朝有三大爱好,一爱打仗,二爱搬家,三爱用人祭祀。

接下来,我们简单聊聊商朝的历史。

教材里说成汤灭夏建商后,任用贤才,发展农业、手工业和商业,使经济得到发展,人民生活相对稳定,商朝很快强大了起来。

但是,我们说了王朝的魔咒。开国之君是打天下的,知道得天下不易,所以会珍惜。但到了王二代王三代,那通常就要黄啦。

其根本原因还是家天下上面。传位中保不齐出现混蛋皇帝啊。前面我们讲了,商朝为了防止幼主掌国,采取了兄终弟及的方式。哥哥死了,弟弟当王。这样一来,接任的就是成年人。但这个方法并不能解决另一个问题。就是王八蛋当上王。

为了解决这一个问题,商朝又有一个办法:大臣监督制。

我们前面介绍成汤在打天下时,有一个得力的帮手叫伊尹,是个厨师大臣。成汤得天下后,任他为尹,他原名伊挚,因为当了尹,所以以官职为名。

所谓尹,就是模范、榜样,有点像精神领袖了。这里还有一个关于商朝的秘密,商朝可能是中国历史上唯一政教合一的朝代。商王就是巫王,伊尹就相当于大法师。总而言之,伊尹的地位极高。他的存在对王权构成了一种制衡。要是商王是王八蛋,他就可以行使自己的影响力废掉商王。

伊尹还真这么干了。

《史记》有这么一个记载:虐帝太甲既立三年,不明,暴虐,不遵汤法,乱德,於是伊尹放之於桐宫。三年,伊尹摄行政当国,以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年,悔过自责,反善,於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。

这是说成汤之后,他的孙子太甲当商王的时候,就有点开始放松警惕,贪图享受了。伊尹苦劝不听,直接就让太甲下岗了。

伊尹把太甲送到成汤墓地附近的桐宫,让他去闭门思过,好好改造一下自己。他自己则成为代理商王,来管理天下的诸侯。

而太甲在桐宫呆了三年,终于改造好了。

伊尹经过考察,觉得他可以回来继续上班了,就把太甲迎回都城,将执政权还给太甲,还让太甲当商王。自此,商王朝又稳定了下来。

这听起来是一个很感人的故事。不听话的年轻的王在贤相的劝异下,回归了正途。

但是,这并不是唯一的说法。我们前面已经介绍过一本专门唱反调的书,就是《竹书纪年》。这个书是三国之后的晋朝,有一伙汲郡的盗墓贼盗魏襄王的墓,从中得到了十余车的竹书,里面记载着夏商西周以及春秋战国的事情。因为写在竹简上,又按年份进行编排,所以叫《竹书纪年》。

我称它为史书中的反骨仔,因为他专门跟正统史书唱反调。前面我们介绍史书里讲尧舜禹是选贤选德,进行禅让制,可《竹书纪年》偏要说,是舜逼尧,舜野死。

《竹书纪年》就像史书中的愤青,特别看不惯史书中那些美好的记录,非要另搞一套腹黑理论,证明这些东西是假的。

关于伊尹跟太甲,《竹书纪年》也有自己的说法。它记载:伊尹放太甲于桐而自立也。太甲潜出自桐,杀伊尹。乃立其子伊陟、伊奋,命复其父之田宅而中分之。

就是说,伊尹将太甲放于桐宫之后,并不是代理执政,而是自己当起了商王。其实,这跟《史记》的记载相差不大,《史记》是说:伊尹摄行政当国,以朝诸侯。

伊尹摄行政当国,还接见起了诸侯,这其实就是自立。可见,一个事物可以用不同的说法,听起来就像两种东西。

关键的差异在下面:太甲潜出自桐,杀伊尹。

三年后,不是伊尹将太甲迎回了都城,而是太甲偷偷跑出了桐宫,潜回都城,纠集同党,杀死了伊尹,夺回了自己商王之位。

那么,哪一种观点是正确的呢?

历史往往是这样的,它充满了迷题,就像一个大迷宫,充斥各种相反的线索,将你引向歧途。你只有小心求证,仔细推测,才有可能得到真正的答案。

比如伊尹放太甲事件,如果从人性角度讲,《竹书纪年》似乎更真实。人性讲斩草除根,伊尹既然流放太甲,又怎么可能还把他接回来。难道他就不怕太甲怀恨在心,在掌握权力后对他进行报复吗?

而《竹书纪年》也有一些让人费解的地方,太甲潜出自桐,杀伊尹之后,为什么还要把伊尹的田地还给伊尹的儿子:乃立其子伊陟、伊奋,命复其父之田宅而中分之。

那么,哪一个才是真相?

我只能告诉你,我也不知道,在某些事情上,历史并不一定会有一个明确的答案。

但通过这个事件,我们可以了解历史背后运行的规律。比如伊尹放太甲,它透视出一个历史规律:王朝重用大臣,大臣形成了对王权的制衡。从而解决王朝出王八蛋国王的情况。但同时,也会产生另一种危险,就是大臣有可能利用自己的权力,去夺取执政权,最终鸠占鹊巢。

如果伊尹放太甲,是商王朝的一种权力分配实验,《史记》则代表着实验成功的结果,是经验。而《竹书纪年》代表着实验失败了,带来的是教训。而我们观察两千年的帝制史,就会发现他们多在吸取《竹书纪年》的教训,从而加强皇权,削夺大臣的权力。

到了太甲之后,商朝又稳定了一段时间,到了武丁时达到了鼎盛。但是,盛极必衰这个历史规律又在起作用了。

商代的败家子登场了。这位就是大名鼎鼎、坏人排行榜霸榜三千年的商纣王。

教材里讲:商纣王是商朝的最后一个王,他对外征伐,耗费国力,同时修筑豪华宫殿,对百姓施用醋刑,残害人民。

这时候,商的三位大臣看出问题来了。

这三人是微子、箕子、比干。

看到商纣王在亡国的道理上越走越远,这三人采取了不同的作法。

微子是商纣王的大哥,他的方法是三十六计,走为上计。这个办法还是箕子提供给他的。

三人曾经开了一个会,商议怎么应付商纣王的胡作非法。箕子跟他说:“今诚得治国,国治身死不恨;为死,终不得治,不如去。”

如果能把国家搞好,死了也心甘,但如果死了也没用,那还是走吧。

微子就此离开了国都,在商朝灭亡后,他生存了下来,被后面的周朝封到了宋地,也就是后来的宋国。

劝微子离开的箕子自己却没有离开。箕子是商纣王的叔叔,他看到商纣王用餐时开始使用象牙做的筷子,就知道商王室有大问题了。因为用象著夹菜,喝酒的杯子必然要用玉杯,用玉杯,桌上摆的自然要是山珍海味,吃的是山珍海味,那自然要住豪华的宫殿、出行用奢华的车子。商王室怎么可能振兴起来?

在劝谏不听后,箕子采取了装疯的办法,每次天疯言疯语,商纣王看到他极为厌恶,就把他贬为奴隶。

而在商朝灭亡之后,箕子带着一部分的商民向东方走去,一直走到了现在的朝鲜半岛,在那里建立了一个新国家,称为箕子朝鲜。

最惨烈的是比干。比干也是商纣王的叔叔,他既没有离开,也没有装疯,他说:“主过不谏非忠也,畏死不言非勇也,过则谏不用则死,忠之至也。”

王有过错,不劝谏,这不是忠臣。害怕死亡而不敢说,这也不是勇敢。有过就谏,不用就死。这才是忠的极致。

最终,比干为劝谏付出生命。

他的不断劝谏惹怒了商纣王。商纣王表示:“我听说圣人的心有七个孔。你就让我看看吧。”

商纣王将比干的胸膛挖开,掏出了比干的心。

那么,这三人的行为,谁才是正确的呢?这个就留给同学们自己思考了。

处死了国内的三位忠臣,大家都知道商朝已经走到了尽头。这时,西方的一个部落向商王朝发起了进攻。

这个部落叫周。

关于商周,历史教材是这样写的:

商纣王是商朝的最后一个王,他对外征伐,耗费国力,同时修筑豪华宫殿,对百姓征收繁重的赋税,还施用酷刑,残害人民。

商朝晚期,分布于陕西渭水游域周原一带的周部族,以农业立国,不断拓展疆土,发展迅速。

周武王时,得到吕尚、周公等人的辅佐,周部族日益强盛,公元前1046年,武王联合各地势力,组成庞大的政治联盟,与商军在牧野决战,商军倒戈,周军占领商都,商朝灭亡。周武王建立周朝,定都镐京,史称西周。

这一段是十分严谨,你很难挑出它有什么毛病。所以说,我们不要小瞧教材,教材里的东西都是经过推敲的,而且里面隐藏的信息量极大。

只是你需要一些扩展知识才能领会。

下面,我们就来拓展一下,我们看一下,关于武王伐纣里的一些背后隐秘。

下面这个说法,是正史的记载。

我们先讲一下商周的起源。

在远古的传说里,这些部落都有奇妙的说法,比如商部落的始祖叫商契。商契的父亲叫帝喾,母亲叫简狄。

有一次简狄在野外看到一只玄鸟生下了一只蛋。简狄吞下之后就生下了商契。我们看商人都有鸟崇拜。《诗经》里就写:天命玄鸟,降而生商。

长大后,商契担任了司徒,主要抓教育,相当于现在的教育部长。封地在商,所以他们后面被称为商人。

而周部落是神秘大脚怪的后人。周人的始祖叫后稷。他是黄帝的后人。传说,他的母亲姜嫄有一回在野外看到了一只大脚印,踏上去之后就怀孕了。这比瞪谁谁怀孕还厉害。

姜嫄生下就是后稷。因为没有父亲,所以后稷被遗弃在野外,但路过的牛马都避开他。想悄悄丢到山中,却发现山里突然来了很多人。想扔到河冰上冻死,却有一只大鸟飞过来,用羽毛盖住后稷。

想死,天都不允许。就此,后稷活了下来。

那后稷真的没有父亲吗?其实这是母系社会的特点。在那个时代,人人只知道自己的母亲,往往并不知道自己的父亲是谁。

后稷长大之后,因为善于耕种,被尧任命为农师,农业部长,但其地位相当于今天的袁隆平老先生了。

此后,后稷的后人数次搬迁,最终他们搬到了歧山下的周原,因此被称为周人。

而此时的商王朝依然是天下的共主,他们四处征伐,扩张疆土。到了商纣王的时候,终于亡国的日子近了。

史书上记载着商纣王的“光辉事迹”:以酒为池、悬肉为林,经常玩通宵,还制作了一种叫炮烙的酷刑,在地上摆一根铜柱,下面坑里烧着通红的炭,商纣王把犯人驱直到了铜柱上,犯人一不小心就会从铜柱上摔下,掉落到炭火之中。商纣王以此取乐。

这时,商纣王有三位大臣,分别是西伯昌、九侯、鄂侯。九侯有个美丽的女儿,献给了商纣王,结果这位姑娘不善于迎逢纣王。纣王冲冠一怒为红颜,杀了姑娘,还迁怒于九侯,将九侯施以醢刑,剁成了肉酱。

鄂侯极力强谏,却被商纣王施以脯刑,做成了肉干。

而最后一位西伯昌正是周部族的领袖,我们通常称他为姬昌,史书多记为周文王。

听了两位同事的悲惨遭遇,姬昌叹了一口气。结果被另一个部族的首领崇侯虎得知,一状告上去。姬昌被商纣王抓了起来,关到了羑里,幸亏姬昌的大臣闳夭送给商纣王美女宝马,将姬昌赎了出来。

这其间,发生了两件古怪的事情,一是姬昌被抓期间,潜心研究打卦,将八卦演绎出六十四卦。

另一件故事则极为惊悚。

姬昌被拘后,姬昌的大儿子伯邑考来到殷商当人质,替商纣王驾车。商纣王把他做成了肉羹,然后端给给姬昌,姬昌虽然察觉到了,但依然吃了下去。

商纣王大喜,说:“谁说西伯昌是圣人?他吃了自己儿子做成的肉羹都不自知!”

姬昌这才被商纣王放了回去。不但放了出去,还赐给姬昌弓箭大斧,授予他征伐大权。

姬昌回去之后,开始了翦商大业,他主动献出田地给商纣王,要求商纣王取消炮烙之刑。此举为他赢来了诸侯的赞许。越来越多的诸侯投靠了姬昌。

姬昌还碰到了在渭水之滨的姜子牙,找到了翦商大业最重要的一块拼盘。可是,还没等用兵,姬昌去世了。

翦商大业落在了姬昌的儿子姬发,也就是周武王的身上。

周武王会同八百诸侯东伐纣王,行至孟津。周武王突然退却了,他叹了一口气:你们还太年轻,不知道天命是什么。再等等吧。

周武王再等什么?

在等我们上节讲的,微子逃走,箕子被囚,比干被挖心。

大商已经没有贤臣,进攻的时候终于到了。

周武王率领八百诸侯再次发起了攻击。商纣王纠集了七十万大兵迎敌。可交战之刻,这七十万大军反戈一击,成为了周武王伐纣的带路党。

大势已去,商纣王登上了他修建的鹿台,全身披上玉石,自焚而死。

这就是武王伐纣的故事,我们在看这段记录时,常常会发现一些自相矛盾的事情。

比如商纣王囚禁了姬昌,他为什么会放走姬昌呢?放走还算了,为什么还要给姬昌征伐权,让周部族变得越来越强大呢?

而且史书中还记载了商纣王其实并不是一个昏君,反而才资过人:帝纣资辨捷疾,闻见甚敏;材力过人,手格猛兽。

这样的人,为什么会成为暴君呢?

之所以出现这些难于解释的描述,原因之一,是这些记载是经过修饰的。所有的史书都是经过修饰的。区别只是它修饰的是哪一部分。

而史书要修饰的原因是,史书除了记录过去发生的事情之外,还有一个重要的职能:教化。

它要树立反面教材,让大家引以为戒,它要树立正面典型,让大家模仿学习。

在这个事件中,我们的商纣王很不幸成为了反面教材,让后来者警醒,经常熬夜喝酒玩通宵是没有好下场的。

而我们的周文王、周武王成为了正面教材。两位大王成为正面教材不足为奇,因为周朝树立的周礼是中国华夏文明的主流,它沿继了三千年,直到今天还有深远的影响。

在三千多年的宣传中,人物的面容变得越来越单一,商纣王就是极恶之人,周文王、周武王就是英雄人物。

这当然并不符合事情的原貌。到了春秋战国时,孔子老师有一位学生叫子贡,他算是商纣王的老乡,他就说:商纣王没有这么坏吧,这不会是把天下所有的锅都给他背了吧。(帝辛之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。)

那么,那段尘封三千年的往事到底是什么样子呢?我们应该怎么去还原?方法很简单,暂时丢掉历史记录中的教化作用,用一个比较中立的态度去推敲史书。

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河南安阳的殷墟遗址就是封神榜里的朝歌么

不是,殷墟遗址在安阳市区,朝歌在鹤壁淇县一带。不过安阳到鹤壁也很近,是邻市,市区才相隔50公里左右,淇县到鹤壁市区也才10多公里。可以说朝歌在殷都范围内,但不能说商纣把都城迁往朝歌,盘庚迁殷后都城应该没有变化过。

今天去安阳到新乡一线,有不少殷商文化遗存。安阳的殷墟宫殿宗庙遗址、殷商王陵不必多说,安阳市区南边是汤阴县,有商纣囚禁周文王的羑里城遗址和伯邑考墓。汤阴县南边就是鹤壁市区,有商纣和妲己享乐的鹿台遗址。鹤壁市区南边就是淇县,有商纣王、苏妲己、姜王后墓和摘星台遗址,淇县再往南是新乡地区卫辉市。卫辉市有商忠臣比干庙和墓。卫辉再往南是新乡市区,有商周牧野之战公园。新乡再往南就是越过黄河,到了郑州市,这里有郑州商城,已经是商代前期的遗址了。

可以发现,商代遗存集中在今天河南省黄河北部一片,这应该也是商王朝的核心区域。除了科学发掘的殷墟,其他大部分景点未必是真实的,但也反映了古人的认识。这一线的景点我都走过,感兴趣的朋友可以去逛逛。

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关于朝歌古城,商朝国都朝歌,周朝国都西岐,古代这两大名地如今分别在哪里的介绍到此结束,希望对大家有所帮助。

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