大家好，今天来为大家分享孔子的人性论观点的一些知识点，和孔子的人性论观点是什么的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！本文目录孔子人性学说的基本观点是什么孔子孟子荀子对“人性”的认识有何不同能否详细谈谈关于孔子的人性论,表述正确的两个选项是孔子在人性论方面
大家好，今天来为大家分享孔子的人性论观点的一些知识点，和孔子的人性论观点是什么的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！
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孔子人性学说的基本观点是什么
孔子并没有把人性作为一个简单的范畴。孔子认为人性是复杂的是深受社会环境影响的。《大戴礼记.子张问入官》记载孔子言：“故水至清则无鱼,人至察则无徒。”
孔子认为现实社会的人肯定是不完美的，所以要加以宽容对待。
并且孔子言“吾未见好德如好色者也”，孔子认为人们对德行的追求远远比不上对于功名利禄等人自然欲望的追求和爱恋。
孔子孟子荀子对“人性”的认识有何不同能否详细谈谈
野狐试答
题主好，这是一个很有价值的问题，但愿我的答问也能有点价值。
孔子、孟子、荀子三位先哲对“人性”的态度、观点是同中有异，各有侧重。
孔子承认人的私欲，“饮食男女，人之大欲存焉。”认为应当满足人的基本需要。指出条件环境会直接影响到一般人的善恶，“中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则欲，从欲则败。是故鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之令。此言疾之难忍，急之难行也。故君子不急断，不急制，使饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。夫度量不可不明，是中人所由之令。”（《孔子家语》）
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语公冶长》）孔子很少直接谈论人性问题，但从孔子的一些言论中很容易看出，孔子认为人性有善、恶两面。对其善的一面用仁来引导，使其向仁发展；对其恶的一面要用礼来约束，甚至用刑罚来制裁，使其回归于仁。孔子主张礼乐刑政，就是因为人有善、恶两面性，这也给后世孟子、荀子各执一端留下了根据。
孟子持“性善论”。孟子认为人有四端“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”（如果没有就在禽兽之列，超出人的范围了。）四心是“仁义礼智”的种子、发端，所以叫四端，“四端”在内不在外，由己不由人，所以说人性是善的。孟子思想的核心是“仁政”，孟子的仁政说建立在仁义说的基础上，仁义说又以性善论为基础，性善是以“四端”为根基的，孟子的“仁政”学说的大厦就是这样构建的。
孟子继承了孔子“仁”的思想，并进一步将其发展为“仁政”学说，孟子坚持“性善论”也就是坚持用“仁政”来治理天下。孔子坚守“仁”，志在小康社会、大同世界；孟子坚守“仁政”，目标在王道乐土、太平盛世。在春秋的社会环境中，孔子是不合时宜的，在战国的形势下，孟子更不合时宜，所以他们注定失败于当时，只能成功于后世。
荀子是战国儒家最后一个集大成者，持“性恶论”。
人首先是一个动物，再才是人，人有着和动物一样的自然属性“食色喜怒”，这一点孔子孟子荀子都认同。但孟子又认为人还有“四端”（仁义的种子）这是大体，“食色喜怒”是小体，舍小取大，舍生取义，孟子理想化的色彩很浓。荀子只承认“食色喜怒”等基本情欲，无论君子小人都一样，荀子讲：“人之生也固小人。”，这就是“性恶”。荀子也追寻仁义，认为仁义是后天所学而获得的，所以他作《劝学》强调教育的重要性，荀子很重视后天环境影响的巨大作用“桑生麻中不扶自直，白沙在涅与之俱黑。”
荀子发挥了孔子的“礼”，他主张以礼统法，明德慎罚，反对教化万能论，教育、教化之外要设定法律。荀子的思想中包含着很多法家的成分，所以儒家的老师教出了法家的弟子，李斯、韩非子都成了法家重要的代表人物。
关于孔子的人性论,表述正确的两个选项是
一是人的本来天性，二是后天的教导形成。
孔子在人性论方面的基本主张是
人性论是孔子的理论核心和基础，他提出了：“性相近也，习相远也。”
认为人的先天素质是相似的，但是后天的环境和教育造就了人与人之间的不同。
因此孔子从先天素质的角度将人区分成了“上、中、下”三种人，成为了“性三品”学说的基础。
并提出了“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”的观点，并且据此提出了：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”
“唯上智与下愚不移。”
因此他的教育主要是面对“中人”这一层次，而这一层次主要都是平民阶层，因此“中人可教”的思想也说明了孔子认为教育应该是面向大多数人的，也正因此，他提出了“有教无类”的办学方针。
孔子的人性论观点是什么
关于人性论，孔子首先提出了“性相近，习相远”，认为人的天性是相近的，后天的环境和教育会对人产生深远的影响。
其次他还提出了“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣”。即他把人分为了三等，上智、下愚、中人。其中“唯上智与下愚不移”，“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也”。说明上等的智者和生来愚笨的是无法改变的，教育改变的是中人。
文章到此结束，如果本次分享的孔子的人性论观点和孔子的人性论观点是什么的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！
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